Нация

Опытные преподаватели помогут адаптироваться в новой языковой и культурной среде

 

В Центре социокультурной и языковой адаптации мигрантов стартует программа по обучению мигрантов русскому языку, сообщает пресс-служба УФМС по Красноярскому краю.

В центре иностранные граждане могут пройти тестирование на знание языка и выбрать подходящую программу, рассчитанную на 32 и 74 часа. Каждая программа содержит блоки обучения русскому языку, психологической и правовой поддержки. Обучать слушателей будут опытные преподаватели, которые помогут адаптироваться в новой языковой и культурной среде.

По завершении курсов слушатели смогут пройти экзамен в пункте тестирования иностранных граждан, въезжающих в Россию с целью трудовых заработков. Экзамен на получение гражданства нужно будет сдавать в Педуниверситете им. В. Астафьева.

Занятия будут проходить пять раз в неделю по четыре часа, и начнутся по мере формирования группы. О том, что Красноярску без мигрантов не обойтись, недавно в своем отчете подтвердил министр экономразвития края.

Самый древний праздник иудеев, Песах, связан с ключевым событием из истории еврейского народа — Исходом из Египта и освобождением евреев от рабства

 

Празднование Песаха ежегодно начинается 14 числа месяца нисана по еврейскому лунному календарю. В самом Израиле этот праздник семидневный, за его пределами — восьмидневный. В григорианском летоисчислении дата праздника каждый год разная и высчитывается отдельно. В 2013 году праздник начинается с заходом солнца 25 марта и заканчивается 2 апреля.

Справка

10 казней египетских — это, согласно Библии, бедствия, постигшие египтян за отказ от освобождения израильтян из египетского рабства. Всего их было десять, каждое наказание следовало за отказом фараона отпустить евреев на свободу.

Память об Исходе — чудесном освобождении евреев от египетского рабства в середине XIII века до н. э. (Библия, Книга Исхода, гл. 12–15) — основа для всей системы иудаизма. История, согласно библейским текстам, повествует о том, как Моисей по велению Бога выводил народ Израиля из Египта. Случилось это накануне последней казни египетской, когда за одну ночь 14 числа месяца нисана погибли все первенцы Египта, за исключением еврейских. Их дома, помеченные кровью жертвенных ягнят, кара небесная обошла стороной. После этого израильтяне под предводительством Моисея массово покинули египетские земли. Именно в честь того, что кара небесная «обошла мимо» израильские семьи, и был назван праздник. Слово «Песах» в переводе с иврита собственно и означает — «миновать, обойти или пройти мимо».

Песах также называют праздником паломничества в Иерусалим, наряду с двумя другими паломническими праздниками — Суккот и Шавуот. Для израильтян это время массовых экскурсий и поездок по всей стране и, в особенности, в город Иерусалим.

Традиции праздника Песах

До наступления праздничной недели евреи собирают по всему дому всё квасное (хамец) и сжигают в утро перед Песахом. Квасным считается любое мучное блюдо, при готовке которого в тесте прошёл процесс брожения (отметим сразу, что в течение всех дней празднования Песаха запрещено есть квасное, а также рекомендуется избегать тех продуктов, которые могут забродить).

Кроме того, существует традиция собирать перед началом праздника «меот хиттим», что буквально означало деньги на муку для мацы, а позднее — на праздничный стол для бедняков (маца — это специальные пресные лепешки из неквашеного теста, в память о том, как евреи, покидавшие Египет в спешке, взяли с собой хлеб, сделанный из теста, которое ещё не успело взойти).

Первый и седьмой дни празднования считаются для евреев нерабочими, в остальные дни работа разрешается, но с некоторыми ограничениями.

Первая ночь и первые два дня праздника (в Израиле — только первый день) называются Йом-Тов, что дословно можно перевести как «добрый, праздничный день». Первый день Песаха в синагогах проводится торжественное богослужение: читается молитва о росе, а также псалмы благодарения Богу под названием Халлел.

Вечером 14 нисана еврейские семьи собираются за трапезой дома, где читают Седер корбан Песах (порядок пасхального жертвоприношения), после чего собственно начинается Песах. Трапеза называется седер, проводится она в первую и вторую ночь праздника в строго определённом порядке. Во время седера принято читать Хаггаду, молитву, в которой рассказывается об Исходе израильтян из Египта.

Седер является очень важным элементом Песаха. За время трапезы каждый должен выпить 4 бокала вина в честь четырёх чаш, упоминаемых в Торе, а на столе должно быть три (иногда две) мацы, положенные одна на другую. Кроме того, на столе должно быть куриное яйцо и куриное крылышко как символ жертвенного агнца, сосуд с солёной водой — напоминание о слезах израильтян во времена египетского рабства, марор (сельдерей, хрен или другая горькая трава) и харосет (сладкая смесь из фруктов, орехов, вина и муки) в память о глиняном сырье, из которого евреи изготавливали кирпичи во времена рабского труда на египетских стройках. К концу трапезы открывается входная дверь, означая «ночь бдения» для всех «сынов Израиля». Принято также на седер приглашать всех нуждающихся.

В последний день Песаха, связываемый с переходом евреев через Красное море, читают в синагогах Хазкарат Нешамот — молитву поминания погибших. Кроме того, существует традиция в этот день пойти к водоёму и петь отрывок из Торы, посвящённый событиям Исхода, под названием «Песнь на море». Седьмой день Песаха, как уже упоминалось, считается также нерабочим.

Что общего у еврейского Песаха и христианской Пасхи

Само название христианского праздника «Пасха» считается прямым перенесением названия иудейского праздника. То есть «Песах» по-русски — «Пасха». Но на этом сходство кончается.

Дело в том, что события Страстной седмицы в христианстве — а именно Крестная смерть и Воскресение Христа — по времени совпали с праздником еврейской Пасхи. Более того, согласно новозаветному толкованию, сам Христос в своей искупительной жертве уподобился невинному ягнёнку (агнцу), которого по обычаю евреи закалывали перед началом Песаха (Евангелие от Иоанна, 1:29; 1-е Послание к Коринфянам, 5:7).

Поскольку по времени события евангельской истории совпали с иудейским праздником, христианский праздник изначально был более или менее близок к иудейской Пасхе по времени празднования.

Почему не должны совпадать Песах и Пасха

Церковь определяет, что день Христова Воскресения не должен совпадать с днём еврейской Пасхи, то есть с 14 нисана по еврейскому календарю: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, святый день Пасхи […] с иудеями праздновати будет — да будет извержен от священнаго чина» (Апостольские правила. Правило 7).

Дело в том, что, в соответствии с Евангелием, само Воскресение Христово произошло после иудейской Пасхи. Именно поэтому, то есть для соблюдения хронологии евангельских событий, празднование Пасхи было установлено Первым Вселенским Собором так, а не иначе.

По вопросу о возможности совпадения празднования еврейской и христианской Пасхи до сих пор ведутся споры. Но, как уточняют священнослужители, было бы крайне странно явно противоречить в определении даты важнейшего христианского праздника самому Евангелию.

Использованы материалы Энциклопедического словаря (2009), сайтов Pravoslavie.ru, Pravmir.ru.

Ольга Звонова, Алена Кухарь

На должность начальника Управления Федеральной миграционной службы по Красноярскому краю назначена полковник внутренней службы Зоя Грудина, сообщают в пресс-службе регионального УФМС

 

До этого Зоя Грудина занимала должность заместителя начальника УФМС России по Красноярскому краю.

Перед новым руководителем службы стоят задачи реализации Концепции миграционной политики РФ на период до 2025 года, утвержденной Президентом РФ в 2012 году, отметили в пресс-службе ведомства.

Среди основных механизмов реализации концепции — отмена института на временное проживание, отмена квотирования привлечения иностранной рабочей силы, что означает переход к организованному набору мигрантов (т. е. люди, прибывая в Россию, должны уже твердо знать где, кем и сколько времени они будут работать), создание сети мобильных центров для разъяснения среди работодателей положений миграционного законодательства, разработка и внедрение целевых и региональных программ по формированию взаимной толерантности между мигрантами и местным населением и многое другое.

Общественная организация Центр национальной славы (ЦНС), известная в стране принесением Пояса Пресвятой Богородицы, Благодатного Огня на Пасху из Иерусалима, демографической программой «Святость материнства», выпускает трёхтомник «История России в семейных преданиях», попасть на страницы которого может каждый

 

Каждый, кто поучаствует и победит в литературном конкурсе «История моей семьи в истории России». По итогам этого ежегодного конкурса ЦНС издаёт книги — по одной в год. Первый и второй тома уже вышли в свет: сотни человек из 115 городов и сёл России, Казахстана, Беларуси, Украины получили возможность опубликовать истории родов и семей, предания о которых уходят во времена дореволюционной России. Самая длинная из них ведётся от великого князя Симеона Гордого (середина XIV века) многодетной семьёй священника Андрея Юревича из Подмосковья.

Семейные предания сопровождаются комментариями историков, священников, родологов, генетиков, лингвистов, генеалогов. С точки зрения историков эта книга — сборник бесценных «эго-документов», учебник по научной дисциплине микроистории. С историей «простого человека», главного героя книги, соседствует большая история, но лишь как разъясняющая те или иные события в жизни семей. И не всегда это самые главные вехи официальной истории и, конечно — далеко не все вехи. Священники с позиции Православия дают ответы на вопросы, которые задавал себе, наверное, каждый: почему наши предки были духовно сильнее нас; не противоречит ли воинский долг и христианская любовь друг другу; что есть Родина в мире глобализма; за что любить Россию и откуда рождается патриотизм; почему революции и смуты, влекущие за собой столько несчастий, так часты именно в нашей стране; почему Бог допускает смерть безвинных младенцев и молодых людей и почему этих смертей так много именно в России? Последний вопрос авторы задали и родологам — представителям нового направления психогенетики. На примере почти двухсотлетней истории одного из крестьянских сибирских родов родологи из Екатеринбурга показали, как в результате социальных потрясений россияне становятся генетическими носителями виктимности — психологического состояния жертвы, и как она, укоренившись в массовом сознании вновь приводит к социальным катаклизмам и массовым смертям.

В книге представлены генеалогические методики: с чего начать изучение рода, адреса архивов по сословиям дореволюционной России и рекомендации по составлению запросов, а в архивы; родового древа с помощью современных электронных технологий, а также поиску родных, пропавших без вести, погибших в войнах, массовых миграциях и репрессиях 20 века — используя Интернет; советы, как оформить семейный герб, домашний музей, генеалогическую и родословную таблицы. В книгу вклеены пустые родословная и генеалогическая таблицы, которые можно заполнить данными любой семьи, полученными в результате родословных изысканий.

Как отмечают авторы и читатели книги, занятие родословием приводит к уважению предков и прежде всего, родителей, налаживает и укрепляет межпоколенную связь в семьях, учит любить свой род и Родину, наглядно связывая эти понятия воедино.

Из тысяч, приходящих на конкурс работ, приходится выбирать примерно сотню — книга ограничена объёмом. Критерия выбора три. Во-первых, эмоциональность. Наши авторы любят своих героев, сочувствуют им, жалеют, восхищаются, а за ними и мы, читатели — плачем, удивляемся, преклоняемся — сопереживаем. Во-вторых, все рассказы и детские сочинения либо остросюжетны, либо богато насыщенны историческими деталями. А некоторые удачно сочетают в себе то и другое. И наконец, чем раньше Вы пришлёте свои конкурсные работы, тем больше вероятности, что история Вашего рода, фото или рисунок будут опубликованы.

Третий том будет посвящён истории заселения России, защите её рубежей, консолидации вокруг единого центра, обретению государственности, прирастанию земель и народов, миграциям, многонациональности и поликонфессиональности государства, созданного Православием, общим языком и культурой — в историях родов и семей. Историки и философы постараются ответить на вопросы, которые каждый из россиян наверняка задавал себе. Как получилось, что Россия стала самой большой страной? Многонациональность и большая территория государства — это проблема или преимущество? Русский и россиянин — это одно и то же? Генеалоги научат читателей методам поиска родных, потерянных во Второй мировой войне. Ведь русские солдаты воевали и гибли не только в России, но и на территории других стран, к тому же Советский Союз включал в себя ещё 14 республик, которые стали теперь отдельными государствами. Специалисты посоветуют, как преодолеть государственные барьеры, в какие инстанции обратиться, как правильно составить запрос. Лингвисты разъяснят происхождение фамилий, характерных для разных национальностей, а генетики познакомят с новейшим анализом крови и ДНК, способным установить принадлежность человека к той или иной этнической группе. И конечно, третий том, как и все остальные наши издания, посвящён семейным ценностям: возрождению духовности через возвращение традиционных религий в жизнь семьи, обращению к национальным традициям. Мы не будем оценивать исторические события с точки зрения той или иной политической силы. Это сделаете вы сами в своих воспоминаниях. Для историков важны не только факты, но и отношение к ним людей эпохи.

Помимо литературных произведений, мы ждём на конкурс школьные сочинения, рисунки и фотографии, посвящённые историям российских семей, через судьбы которых прошли глобальные процессы расселения народов по регионам России и объединение их в многонациональное государство. Приветствуется иллюстрирование конкурсных текстов фотографиями из семейных архивов и музейных фондов, историческими документами.

Александра Лылина, редактор издательства программы «Святость материнства»

Условия литературного конкурса «История моей семьи в истории России».

Общественная организация «Центр национальной славы» в рамках всероссийской программы «Святость материнства» проводит ежегодный конкурс на лучшее литературное произведение, посвящённое теме семьи, возрождению духовности посредством изучения семейных традиций и преданий, связи понятий «Родина» и «род». Объём не ограничен, однако предпочтение отдаётся малым формам. Работы должны быть представлены в распечатанном и электронном виде не позднее 20 июня по адресу: 660049, г. Красноярск, ул. Карла Маркса, 48, оф. 1001, Центр национальной славы, e-mail: cnsr_kf@mail.ru. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Гонорар не выплачивается. Работы победителей издаются за счёт организаторов конкурса в 3 томе трёхтомника «История России в семейных преданиях» тиражом 1000 экземпляров. Авторы получают бесплатно авторский экземпляр книги. Это является наградой конкурса. Книга распространяется на международных, российских, краевых мероприятиях Центра национальной славы, среди партнёров программы «Святость материнства» и по библиотекам. Просьба иллюстрировать тексты фотографиями из семейных архивов описываемой эпохи, прикрепляя фотографии отдельными файлами в отсканированном или сфотографированном виде, размером не менее 2 Мб. В состав жюри входят известные российские общественные деятели, журналисты и литераторы. Итоги конкурса подводятся в конце ноября, во всероссийский День матери. Результаты публикуются на сайте www.kfcnsr.ru.

Предлагаемые в 2013 году темы:

1. Кто такие русские и россияне?

2. Многонациональное, многоконфессиональное и большое государство — проблема или преимущество?

3. Семейное предание о переселении предков (яркое событие, передаваемое из поколения в поколение), освоение новых территорий.

4. Защита рубежей Древней Руси, Российской империи, СССР, России моими родственниками.

5. Многонациональная семья.

6. Что означает моя фамилия?

7. Возрождение духовности: возвращение традиционных религий, восстановление храмов, сбережение национальных традиций.

8. Ответственное отцовство. Связь понятий «отец» и «отечество»

В данной статье предлагается вспомнить цены времён СССР (после реформы 1961 года)

 

Для наглядности некоторые примеры зарплат:

1) доцент (с ученой степенью) — 320 руб.

2) лейтенант — 230 руб.

3) судья — 210 руб.

4) старший преподаватель (без ученой степени) — 170 руб.

5) водитель троллейбуса — 140 руб.

6) учитель — 132 руб.

7) бухгалтер в банке — 120 руб.

Один рубль:

— полноценный обед в столовой;

— поездка на 100 км автостопом (копейка — километр);

— 33 стакана лимонада с сиропом;

— 50 звонков из телефона-автомата;

— 100 коробков спичек;

— 5 стаканчиков «Пломбира» или 10 — молочного мороженого;

— 20 поездок в троллейбусе или на метро;

— 4 буханки белого хлеба (по 900–1000 граммов, а не такие, как сейчас);

— 5 литров разливного молока;

— 20 походов в кино на дневной сеанс;

— 2 бутылки хорошего пива (еще и сдача);

— 8 пачек плохих сигарет (Памир);

— к концу лета можно было купить на базаре 6 кг арбузов или 3 кг дынь;

— 5 походов в мужскую парикмахерскую или баню;

— стоимость суточного койко-места «дикарем» в курортный сезон на юге.

Три рубля:

— обед на 5–6 персон в заводской или школьной столовой;

— обед в ресторане на одного;

— хорошая книга;

— кукла или другая игрушка отечественного производства;

— бутылка нормального вина (типа «Крымского»);

— культпоход в выходной всей семьей, включая перекус;

— пачка импортных сигарет;

— сумма в кармане ребенка, при которой ему жутко завидовали другие дети.

Пять рублей:

— килограмм вырезки на рынке или 2 кило мяса в магазине;

— бутылка водки (с закуской);

— почти что месячная квартплата на семью;

— поездка на такси «с шиком»;

— килограмм очень хороших конфет.

Десять рублей:

— сумма, которую занимали до получки, она же — о которой не стыдно напоминать занявшему;

— универсальная валюта за разные бытовые услуги;

— огромная палка дорогой кооперативной колбасы;

— дорогая техническая или настольная игрушка, типа машинки или бильярда.

Двадцать пять рублей:

— билет на самолет местных авиалиний (например, Ленинград — Москва: 18 рублей);

— кутеж «по полной программе» в ресторане;

— услуги дорогой путаны.

Пятьдесят рублей:

— подростковый велосипед;

— маленькая пенсия;

— стипендия студента-хорошиста;

— профсоюзная путевка в Приэльбрусье на 2 недели — 30 рублей.

Сто рублей:

— билет на самолет на юг (туда и обратно);

— месячная зарплата бедного инженера-выпускника ВУЗа (точнее, оклад в 120 рублей);

— хорошая пенсия.

В краевой администрации состоялась встреча первого заместителя губернатора края Сергея Пономаренко с представителями общественности, обеспокоенными судьбой Органного зала

 

Мы не раз уже писали на эту тему в газете «Красноярский рабочий», но проблема не утратила своей актуальности и особенно обострилась после недавнего обещания губернатора Льва Кузнецова вернуть здание Органного зала католической общине.

В обсуждении этой больной темы приняли участие известные деятели культуры, депутаты Законодательного Собрания края, журналисты, а также представители Красноярского римско-католического прихода. Сергей Пономаренко напомнил собравшимся историю создания в Красноярске католического храма, который в советский период был незаконно экспроприирован и использовался не по назначению. Подвергшееся значительной реконструкции в 1980-е годы это здание, в котором вот уже тридцать лет размещается Органный зал, находится на балансе краевого министерства культуры и с 1992 года совместно используется краевой филармонией и католическим приходом. Учитывая неоднократные обращения прихожан-католиков, губернатор обещал вернуть здание костёла из краевой собственности в собственность католической общины с сохранением на договорных основах всех функциональных и концертных возможностей находящегося там духового органа.

— Сейчас в бюджете края нет денег на строительство нового Органного зала,- сказал Сергей Пономаренко,- и в ближайшие два-три года это нереально. Поэтому следует вернуть здание тем, кому оно исторически принадлежало, и договориться на пять-семь лет об использовании его и как Органного зала. А со временем можно будет купить новый орган и установить его в новом Органном зале.

Против этого выступили большинство участников встречи. Так, доцент Сибирского технологического университета Вячеслав Кривоколеско напомнил, что костёл был давно разрушен и на его месте («На наши деньги!») был построен Органный зал, полюбившийся красноярцам. Вячеслав Павлович убеждён, что нельзя исправлять ошибки прошлого новой несправедливостью, и лучше всего было бы построить новый католический храм, а Органный зал, обладающий прекрасной акустикой, оставить в покое. «Органное искусство можно загубить одним махом, а восстановить его будет очень трудно».

Против передачи здания католической общине выступили также депутаты Законодательного Собрания края Анатолий Быков и Олег Пащенко, которые поддержали идею строительства нового храма для католиков. «Мы, православные, готовы помочь католикам в создании нового храма»,- сказал Анатолий Быков. «Но мы не можем строить костёл,- возразил Сергей Пономаренко,- мы можем строить Органный зал, а сейчас в бюджете нет денег на это…»

Настоятель католического прихода отец Дариуш обратился к властям с настоятельной просьбой о том, чтобы здание бывшего польского костёла было «хоть когда-нибудь» возвращено прихожанам, среди которых есть не только поляки, но и представители многих других национальностей. Он также заверил всех, что концерты органной музыки будут обязательно продолжаться. В этом усомнился известный музыкант-органист Андрей Бардин, который сказал, что в случае передачи Органного зала концертная деятельность наверняка будет нарушена. Он также подчеркнул, что сохранение нынешнего статуса здания до окончания строительства нового Органного зала не противоречит федеральному закону.

Народный архитектор России Арэг Демирханов выступил за доброжелательные отношения между общественностью и всеми конфессиями и предложил отложить передачу здания бывшего костёла католической общине до решения о возведении нового Органного зала. Известный журналист Леонид Фельдман и член правления краевого отделения Союза театральных деятелей России Юрий Гвоздиков призвали краевые власти принять компромиссное решение и сохранить нынешний статус Органного зала до возведения нового здания.

Итак, большинство участников встречи сошлись на том, что передачу здания католической общине следует обязательно увязать со строительством нового Органного зала. Теперь слово за губернатором.

Эдуард РУСАКОВ

Конкурс проводится управлением общественных связей Губернатора края с 2004 года. Жюри, рассмотрев представленные материалы, определило победителей. При оценке материалов учитывалась их актуальность, объективность, аргументированность, мировоззренческая и морально-нравственная позиция, журналистское мастерство

 

Награждение проходило в кафе «Невское», в уже традиционном месте сбора журналистов освещающих темы толерантности и гармонизации межнациональных отношений в нашем многонациональном крае. Так же традиционно, на вручение наград журналистам краевых СМИ приглашаются председатели национально-культурных автономий, наиболее активным из них (по результатам проведенных мероприятий, культурных акций) были вручены Благодарственные письма за подписью руководителя Управления Владимира Васильева.

Предновогодняя атмосфера зала, встреча коллег, дружеские приветствия, красиво сервированные столы с закусками, всё создавало праздничное настроение. Душевному, лирическому настрою собравшихся в зале способствовали песни в исполнении Валентина Дубровского, председателя русского общества. Кураторы конкурса Рамзан Цокаев и Рашид Рафиков, представители управления общественных связей, не просто вели вручение грамот, а для каждого находили слова благодарности, отмечая особенности привлекшие внимание в их конкурсных работах.

К сожалению, не смогли приехать победители из дальних территорий края, но при ближайшей возможности они заедут за Дипломом и премией в Управление общественных связей.

1. В номинации «Лучшая постоянно действующая рубрика»:

• Геннадий Каледа, газета «Вестник земли Сибирской», за рубрику «Вестник национального согласия»;

• Альфир Фахразиев, за национальную рубрику в газете «Красноярский рабочий».

2. В номинации «Лучший рассказ, статья, очерк»:

• Ирина Аплеснева, газета Таймырского Долгано-Ненецкого района «Таймыр», за серию очерков;

• Татьяна Алексеевич, газета «Красноярский рабочий», за серию статей и очерков;

• Галина Черкашина, газета «Грани», Новосёловский район, за серию очерков.

3. В номинации «Лучшая постоянно действующая программа на радио»:

• Наталья Булгак, «Радио России-Красноярск», филиал ВГТРК КГТРК «Красноярск», за серию радиопередач.

4. В номинации «Лучший телерепортаж»:

• Наталья Дудина, телекомпания ТВК-6 канал, за большой репортаж «Город мечты»;

• Телекомпания «Енисей — регион», за серию репортажей;

• Местный телевизионный канал «Новосёлово» Новосёловского района, за серию репортажей.

5. В номинации «Лучший фоторепортаж»:

• Борис Бармин, газета «Городские новости», за серию фоторепортажей.